hare krishna

　　自古以來，這本被稱之為【奧義諸經中的珠寶】的至尊奧義書，一直被鎖在古老的梵文字句中．現在，這本嶄新的中譯本貢獻給讀者十八首寶貴的箴言，您將會在字句中找到有關教育，工作，輪迴，自覺．．等等的指引．


　　　　　
　　　　　　　導言

　　　　　　　　　　　　韋達經的教導

     1969年10月6日, 世尊A.C.  巴帝維丹達-史華米-巴布巴 在英國倫敦康維堂發表的講話.
     各位先生, 女士 : 今天的講題是韋達經的教導, 什麼是韋達經呢? 韋達(Veda) 這個字的梵文字根有很多不同的解釋, 但是最終的目的地只有一個. 韋達的意思是【知識】. 你所接受的知識都是韋達, 因為韋達經的教導是原來的知識. 在條件限制下, 我們的知識有很多缺點, 被條件了的靈魂, 有別於解脫了的靈魂, 被條件限制了的靈魂有四種缺點:

     (一) 他一定會犯錯; 舉例來說, 在印度, 聖雄甘地被奉為是一位偉大的人物, 但他屢屢犯錯, 連在生命的最後階段, 助手告誡他說:『甘地先生, 請不要參加在新德里舉行的會議, 聽說那裡會有危險.』但他不聽, 堅持要去, 結果被槍殺. 就算是偉大的人物如聖雄甘地 , 甘迺迪總統, 與其他許許多多的人都會犯錯. 人是會犯錯的, 這就是受條件制約的靈魂的一項缺點.

     (二) 另一項缺點: 會被迷惑.  迷惑的意思是接受假象 Maya(摩耶) , (摩耶)的意思是『那不是的』. 每個人都接受了身體為自己. 如果我問你是誰, 你會回答道: 『我是xx先生; 我是個有錢人; 我是這.... 我是那.... 』所有這些都是對身體的認同, 但是你並不是這個身體, 這就是迷惑.

     (三) 第三項缺點是欺騙的傾向. 每一個人都有欺騙別人的傾向, 雖然人類是第一號傻瓜, 但是他卻還以為自己很聰明,  雖然前面已經提到過人會被迷惑, 會犯錯誤; 但是他卻還是要這樣推理:『我想是這樣, 就是這樣.』可是, 他連自己的狀況都莫知曉, 雖然他缺點多多, 卻大談道理, 頭頭是道, 談哲學, 寫哲學書, 那就是他的毛病, 這就是欺騙.

     (四) 最後, 我們的感官並不完善. 我們以自己的一雙眼睛為傲! 很多會質問:『你能讓我看到神嗎? 』 可是, 你有可以看到神的眼睛嗎?? 你如果沒有這樣的眼睛, 你就永遠看不到神. 如果這個房間沒有燈, 你可能連自己的手都看不見, 你有什麼能力看見神呢? 因此, 我們不能以現有不完善的感官, 期望得到知識. 在條件限制了的生存底下, 我們有著所有這些缺陷, 便不能給予別人完整的知識, 所以我們就要原原本本的接受【韋達經】.

      你或許會說, 韋達經是印度教, 但是印度教是一個外來的名字, 我們並不是印度教徒; 我們真正的身分是屬於四社會階層與四靈性晉階之內Varnasrama , 是韋達經的追隨者. 那些接受人類社會中四個階層Varna 和四個靈性晉階的人Asrama , 便稱之為Varnasrama 的追隨者.

  【博伽梵歌】指出: 這樣的分階四處可見, 因為這是神創立的. 社會的階層是婆羅門; 剎帝利; 毗舍; 庶陀. 婆羅門是指那些智慧特高的人, 他們認識 "梵" 是什麼? 下來是管理行政階層剎帝利. 跟著是毗舍~~ 商農階層, 最後便是庶陀, 就是勞動階層的人. 
這些自然的分階四處都是, 因為這是韋達原則, 我們要把韋達原則認作真理箴言一般的接受, 因為韋達原則是不會錯的. 我們就只有接受. 例如, 在印度, 人們認為牛糞是純潔的, 然而牛糞是動物的糞便; 韋達經的訓示是, 如果你碰到糞便應該立刻沐浴. 但是韋達經的另一段卻說牛糞是純潔的, 如果你將牛糞塗在一處不純潔的地方, 那個地方就會變得純潔. 依據一般常理來看, 我們會駁斥說~ 這顯明是矛盾的. 事實上, 從常理來看這真是前後矛盾; 但實際上, 這是事實. 在加爾各答, 有一位非常卓越的科學家兼醫生分析過牛糞, 發現牛糞裡面全是防腐消毒劑.

    在印度, 如果有人說:『你一定要這樣做.』對方會問: 『這是什麼意思? 這是不是韋達經的訓令, 我一定要依照你的話去做嗎? 』韋達訓令並沒有推敲猜想的餘地. 但是, 到了最後, 如果你細心觀察研究, 你會發現那些訓令都是對的.

    韋達經並不是從人類的知識彙編而成, 韋達知識是從靈性世界, 聖主 Sri Krishna 那裡而來的. 韋達經的另一個名字是【神訓經】Sruti 『神訓』是指那些透過聆聽得來的知識, 並不是經由實驗而得來的知識. 神訓經 好像母親一樣, 我們從母親那裡得到很多知識, 舉例來說, 如果你想知道父親是誰? 誰能夠肯定的告訴你? 但是, 如果你的母親告訴你說: 『他是你的爸爸.』你就要接受. 如果用實驗方法去找出究竟他是否為你的父親這是不可能的了. 同樣的, 如果你想知道一些超乎你已有的經驗, 超乎你能實驗的知識, 超乎你感官活動以外的事情, 你便要接受韋達經. 
並不需要實驗這回事, 事實已經實驗過了, 已經定斷了. 舉例說: 母親的見證, 便要接受為真理, 因為再沒有其它的途徑了.

     人們接受韋達經為母親, 韋達知識稱婆羅賀摩為祖父, 因為他是第一位接受韋達知識, 教導的人. 創造之初, 第一位生物體是婆羅賀摩, 他接受韋達知識, 他將這門知識傳授給拿拉達與門徒, 兒子等... 這些弟子又再傳給他們的弟子. 就這樣, 韋達知識便通過師徒傳承系列傳遞下來. 【博伽梵歌】也證實了, 韋達知識是要這樣子去了解的. 如果你埋首於實驗對證的途徑, 你也會得到同樣的結論, 但是為了節省時間, 你應該接受, 如果你想知道誰是父親, 而你又接受母親為權威, 那麼, 母親所說的話你就應該毫無異議的接受. 
     
     證明可以分為三類: pratyaksa，anumanu，sabda．
     pratyaksa 的意思是直接, 因為我們的感官並不完善, 所以直接的證明並不很好, 我們每天都看見太陽, 太陽看上去像一個小碟子一樣, 但是實際上它比很多恆星還要大. 這樣的視力又有什麼價值? 因此我們要看書, 這樣就能夠了解太陽, 因此直接經驗是不完整的. 接著便是歸納的知識: 『可能是這樣.』--來個假設. 舉例如: 達爾文的理論說可能是這樣, 可能是那樣, 但那並不是科學, 只是提議, 這也是不完整的. 但是, 我們如果從權威性的來源接受知識, 知識就會完整. 如果你從電台有關部門那裡收到一份節目表, 你不會拒絕, 只會接受; 也不需要作實驗, 因為這是從權威來源得到的. 

     韋達知識稱為sabda-pramana, 另外一個名字是『神訓經』sruti 神訓的意思是: 一種必要的聆聽才能得到的知識. 韋達經訓令: 我們要了解超然知識, 便要從權威方面聆聽. 超然知識是超越這個世界以外的知識, 宇宙之內的是物質知識, 這宇宙之外的是超然知識. 我們若要到達宇宙的盡頭是不可能的了, 那又要怎麼樣才能夠到達靈性世界呢? 因此, 單憑自己, 要取得完整的知識是不可能的.
 

     
     靈性天空是有的, 那一個超越展示與不展示的物質自然. 你又怎麼知道有一個天空, 上面的星宿和居民都是永恆的呢? 所有這些知識都實際存在, 你又怎樣去作實驗呢? 這是不可能的, 所以你要接受韋達經的幫助, 這便是韋達知識. 在我們的聖 Krishna 知覺運動裡, 我們從最高的權威--- Sri Krishna 那裡接受知識, 各階各層都接受 Sri Krishna 為最高的權威. 
     我現在首先要講的是兩類超然主義者: 一種稱為非人格神主義者, 假象宗 Mayavadi , 他們一般稱為維丹塔 (終極韋達) 人仕, 由商羯羅領導; 另一類超然主義者稱為 外士那瓦 Vaisnava, 臘瑪努傑師 Ramanujacarya , 摩達瓦師 Madhvacarya, 維施努史華米 Visnusvamis 等.
     商羯羅 的使徒傳系與外仕那瓦 的使徒傳系都接受 Sri Krishna 為至尊人格首神. 商羯羅 常被認為是一位傳播非人格神主義的人, 但實際上他是一位人格神主義者, 只是掩飾了身分. 他在【博伽梵歌】的評論裡面寫到: 『拿拉央納 Narayana ~ 至尊人格首神 ~ 超越這個宇宙展示之外 .』接著他又證實說: 『至尊人格首神~  拿拉央納 就是 Sri Krishna , 他以迪瓦姬與瓦蘇弟瓦的兒子降臨. 』還特別指出了他父親與母親的名字, 因此, 所有超然主義者都接受 Sri Krishna 為至尊人格首神. 那是無庸置疑的, 我們知道 Krishna 的知識直接來自 Sri Krishna 親口講述的【博伽梵歌】Bhagavad-gita. 我們出版的是【博伽梵歌】原本, 因為我們毫無演譯. 不加個人的見解原原本本的接受 Sri Krishna 的說話. 這就是韋達知識. 因為韋達知識是純潔的, 我們便接受了. 
     Sri Krishna 所說得任何話, 我們都接受, 這就是 Krishna 知覺. 這會幫我們節省很多時間. 舉例說: 在物質世界裡有兩種接受知識的方法-- 歸納與演繹. 從演繹法, 你接受人是會死亡的, 你的父親說人會死, 你的姊妹說人是會死亡的, 每一個人都說人是會死的; 你不用作實驗便接受這個事實. 如果你想研究人到底會不會死, 你就要研究每一個人. 你想或許會有人不死, 只是你還沒見過他, 這樣下去, 你的研究會沒有終止! 這樣的程序用梵文稱為 aroha---上行的方法. 如果你想憑藉個人的努力, 運用不完善的感官, 你永遠不會得到正確的結論, 因為這根本不可能.

     婆羅賀摩讚 Brahma-samgita 裡面有這樣的比喻: 試試坐上以心意速度行走的飛機, 我們物質的飛機每小時可以走2000哩, 而心意的速度究竟有多快呢? 你坐在家中只要想著萬里以外的印度, 印度立即就在你眼前; 你的心意已經到達了那裡. 心意的速度便是這樣的快. 跟著又說: 『如果你以心意的速度行走萬年, 你會發覺靈性天空是無盡的. 』這樣, 就算要接近祂也是不可能. 因此, 韋達訓令: 人必須要有一位真正的靈性導師~ Guru . 而一位靈性導師要具備什麼樣的品質呢? 
(一) 他是一位已經正確的從神授的途徑聆聽過韋達訊息的人, 否則他就不是真正的靈性導師. 
(二) 他必須堅定的實際的處在 "梵" 之中. 這便是兩種特有的品質. 韋達教義授權予這個 Krishna 知覺運動. Sri Krishna 在【博伽梵歌】中說到: 『研究韋達經的最終目的是要找尋我(sri krishna ).』婆羅賀摩讚 也有記載: 『Krishna ~ 高文達 ~ 有著無數的形象, 但祂們都是同一位. 』
Sri Krishna 的形象跟我們充滿缺陷的形象是不同的, 他得形象是絕對正確的. 我們的形象有開始有結束, 但是神的形象是沒有開始的 ~ 
祂是 ananta , 祂眾多的形象也沒有終結. 
我的人在這裡時, 就不在我的屋子裡; 而你坐在那裡時, 你的人也不在你的屋子裡. 但是 Sri Krishna 同一個時間可以在任何地方, 祂坐在高珞迦 溫達文 Goloka Vrndavana, 同一個時間祂又遍佈於一切, 祂無所不在. 祂是最古老的, 最原始的人物, 但是每當你看見一幅 Sri Krishna 的照片, 你會發現祂只是一位 20歲上下的年輕人. 或許, 你在【博伽梵歌】裡面看過 Sri Krishna 擔當戰車伕的圖片, 那時祂已超過 100歲了. 有很多曾孫子了, 但是祂看起來卻還是像一個小孩子一樣. 
Sri Krishna ~ 神~ 永遠不會變老, 那是祂至尊的力量. 如果你想藉著研讀韋達文字來找尋 Sri Krishna , 你肯定會受挫; 也或許會有可能, 但是很困難. 不過, 若是從祂的奉獻者那裡, 來認識祂卻變的容易, 祂的奉獻者能夠把祂送來你的跟前, 這便是 Sri Krishna 奉獻者的力量.

     原來的韋達經只有一本, 也沒有需要去研讀. 古時候的人都很聰明, 記性都特別好, 只要從靈性導師那裡聆聽過一次, 便能立刻了解, 掌握要旨. 五千年以前, 維阿薩 將韋達經用文字寫下交給這個年代(卡利年代) 的人. 已預料到後世的人壽命減短, 記憶力差, 智慧不高; 『因此, 讓我把韋達知識教導用文字寫下.』祂將韋達經一分為四: 『梨俱 RK , 娑摩 Sama, 阿達娑 Atharva, 耶尤 Yajur』. 將這些不同的經典交給門徒掌管. 祂還想到智慧較低的婦人, 庶陀與再生族之友. (再生族之友是指那些誕生在地位崇高的家庭, 卻沒有真正資格的人. 一個誕生在婆羅門家庭, 卻沒有當婆羅門資格的人, 稱之為再生族之友). 為了這些人, 祂還編撰了偉大的巴拉達 Mahabharata- 印度的歷史, 還有十八部宇宙古詩 Purana . 這些宇宙古詩, 偉大的巴拉達, 四部韋達經與奧義諸經都是韋達文獻. 奧義諸經是韋達經的一部分, 維阿薩 並將全數的韋達經為學者與哲學家撮要而編成終極韋達 Vedanta- sutra, 是韋達經的斷句.

     維阿薩在祂的靈性導師拿拉達 Narada 的指導下親自撰寫了終極韋達, 但仍然不滿意. 這是一段漫長的故事. 在聖典博伽瓦譚裡有所敘述. 維阿薩在撰寫了宇宙古史, 奧義諸經, 和終極韋達之後仍然不滿意. 祂的靈性導師拿拉達便教導祂: 『你解釋終極韋達.』終極韋達 (音譯: 維丹達) 的意思是- 最後的知識, 而最後的知識就是  Krishna . 
     Sri Krishna 指出: 所有的韋達都指示要去認識 Sri Krishna . 主 Krishna 說: 『我是終極韋達的撰作者, 我是韋達經的認識者.』因此, 最終極的目的是 Sri Krishna , 這一點在所有外士那瓦學派對終極韋達哲學的評論裡都有解釋了. 我們高迪亞．外士那瓦人士有我們對終極韋達哲學的評論. 由巴拉德瓦．維迪布善所作的論高文達. 同樣的, 臘瑪努傑師, 摩達瓦師各有他們的評述. 商羯羅並不是唯一的評述. 此外, 維阿薩祂自己也寫了完整的終極韋達評述: 聖典博伽瓦譚．
博伽瓦譚也以終極韋達的第一句段開始: 宇宙的創造, 維繫, 毀滅因由. 
     Janmady asya yatah 一詞在聖典博伽瓦譚有詳盡的解釋. 終極韋達經指出什麼是 "梵" , 絕對真理: 『萬世萬物都從那兒流衍出來, 那兒便是絕對的真理.』這只是一個撮要, 在博伽瓦譚裡有詳盡的解釋. 如果一切事都流衍自絕對真理, 那麼絕對真理的本性又是什麼呢? 這一點在博伽瓦譚中也解釋了.

     絕對真理必定是有知覺的, 祂自發光芒. 我們從別人那裡接受知識來發展我們的知覺與知識. 
但是, 對主而言, 祂是自明的, 整個韋達知識的撮要是終極韋達, 而終極韋達的作者又親自在聖典博伽瓦譚中再加以解釋. 最後, 我們要求那些真正追尋韋達知識的人試從博伽瓦譚及博伽梵歌, 認識所有韋達知識的註解.