hare krishna

 
        
       sa paryagac chukram akayam avranam
          asnaviram suddham apapa-viddham
          kavir manisi paribhuh svayambhur
            yathatathyato rthan vyadadhac 
               chasvatibhyah samabhyah


sah-那人/ paryagat- 應該實際上認識/ sukram- 全能的/ akayam- 沒有被身體所困/ avranam- 沒有譴責的/ asnaviram- 沒有血脈的/ suddham- 消毒性的/ apapa-viddham- 預言性的/ kavih- 全知的/ manisi- 哲學家/ paribhuh- 最偉大的/ svayambhuh- 自足的/ yathatathyatah- 祇是追隨/ arthan- 想欲的/ vyadadhat- 滿足/ sasvatibhyah- 不能記憶起的/ samabhyah- 年代/

            譯文

     像我們這樣的一般人應該實在的去認識那一位最偉大的人.祂不為體困,全知,無從譴責;軀體沒有血脈,品質純潔,全無沾染;是一為自足的哲人,亙古以來,祂一直在滿足每一人的願望.


            要旨

     這裡描述至尊人格首神超然而永恆的形象.至尊主並不是沒有形象的,祂有自己的超然形象,與俗世的形象截然不同.在這個世界裡,生物體的本來形象被物質自然矇蔽了,他們就像物質機器一樣的工作.物質身體的生理和解剖組織是一套機械架構,生物體在這個體困階段,也便有血脈等等的生理構造.但是,至尊主的超然身體,並沒有血脈這種東西.這裡清楚的指出祂不為體困.意思是祂的靈魂與身體並沒有分別;祂也不像我們,得按造自然定律接受一個身體.依照生命軀體化的物質概念,靈魂有別於粗造的軀殼和精微的心意.然而,至尊主卻沒有這些劃分,祂的身體和心意並沒有分別.祂是完整的整體,祂的心意和身體與祂自己是完全一致的.

     婆羅賀摩讚對至尊主有同樣的描述,祂是 sac-cidananda-vigraha , 意思是主的形象永恆,全知,極樂,完整.韋達文獻清楚指出,祂的身體超然,與眾不同;因此,有時被形容為沒有形象.這沒有形象是指祂沒有一個像我們的形象;或者,祂的形象非我們世俗感官所能理解.婆羅賀摩讚指出,主能夠以祂身體的任一部分做任何事,祂身體的每一處感官都能交替使用.也就是說,主能夠用手來走路,用腿來接受物件,用手足來觀看事物,以眼睛進食等...神訓經也說,雖然祂沒有像我們一樣的手,卻有另一種手,能夠接受我們供奉給祂的祭品;祂有另一種腿,走的比任何人都快.主是全能的,這一節曼陀羅所用的字 sukram (全能)正好證實了這一點.

     主受人崇拜的形象Arca-vigraha 跟主本來的形象無異.得到欽授,以身作則的靈性導師,深明曼陀羅七的箇中道理,在廟裡供奉神像.主本來的形象是Karishna 而主Krishna 擴展自己為無數的形象,如巴拉迪瓦 Baladeva, 拉瑪Rama , 尼爾星哈 Nrsimha, 瓦拉哈 Varaha 等等.所有這些形象都是同一位人格首神.

     同樣的,廟宇裡崇拜的神像也都是主的擴展形象.人只要崇拜神像,便可以立即接受主.憑著主的全能,奉獻者才能服務於祂,神也欣然接受奉獻者的服務,這又何從譴責呢? 聖潔的老師阿闇黎耶邀請主的肖像降臨,由於主的全能,神像如主一樣行事.愚昧的人沒有至尊奧義書或其它神訓經的知識,以為純潔奉獻者崇拜的神像,是用物質元素造成.在初階信徒眼中,神的形象也為物質所造.這些人不知道,主既然是全知全能的,也可以隨意轉變物質為精靈,隨意把精靈轉變為物質.

     主在博伽梵歌(9.11-12)中,惋惜那些只有淺薄知識的人,以為主既像一般人來到這世界,祂的身體便為物質所造. 這些人知識貧乏,並不認識主的全能.因此,主並不會完全的展現給心智推敲者.人皈依主多少,便認識主多少.生物體之所以墮落,是由於他們完全忘記與主的關係.

     這一節曼陀羅和韋達經其它很多的曼陀羅,清楚的說明一點.亙古以來,主便提供生物體的所需.生物體先有慾望,然後,主便按照他應得到的提供,滿足他的心願.一個人要作法官,他不單是只要獲取必須的資格,還要得到權威當局的認許,才能獲賜法官的頭銜.單只是資格,還不足以使一個人獲得職位,職位是由更高的權威所賜與的.同樣的,主按照生物體的資格,賜與他享樂,換句話說,生物體按照因果定律獲得不同的賞賜.因此,沒有主的仁慈,單單憑資格是不足夠的.

     一般來說,生物體不知道應向主祈求什麼,人生應為什麼而努力.一但生物體開始認知他的構成地位,便祈求與主建立超然的聯繫,向主奉獻超然的愛心服務.不幸的是,在物質自然的影響下,生物體追求的只是凡塵俗事,卻不是對神的奉獻服務.博伽梵歌(2.41)描述這些人的心態,這些人智慧分散,卻只用來追求各種類物質需求.靈性智慧是一體的,而世俗智慧則是分歧的.聖典博伽瓦譚指出,那些為外在能力的短暫華麗所迷惑的人,忘記了生命的真正目標,是要回歸首神.這樣,人便定下種種方案,設法調整事物.這就好像拾人涕唾一般.然而,主是如此仁慈,善忘的生物體若要自願繼續墮落,主也不會阻撓.若一個生命甘願要下地獄,主也會任隨他去,不加阻撓;倘若他想重返家園,回歸首神,主會幫助他.

     這裡稱述主是最偉大的一位,誰也不及祂偉大,或與祂相等.其它的生物就如乞丐一般,向主乞求.主便供給生物體欲求的東西.假如生物體的能力與主的等量相同,假如他們是全知全能的話,便不用向主乞求得到所謂的解脫.生物體的真正解脫是回歸首神.非人格神主義者構想出來的解脫只是一片虛幻,除非乞求者(生物體)清醒過來,覺悟到他本來的靈性地位,否則,便只有乞求得到感官享樂,永無休止.

     至尊主是自足的,5000年前,sri krishna 在地球顯現的時候,以不同的逍遙活動完美的展示祂是至尊人格首神.祂童年時,殺死了很多法力高強的惡魔,祂的大能,決不是苦練得來的.祂無須修習舉重便能夠輕鬆舉起歌瓦丹納山.祂與牧牛姑娘共舞,不受任何社會道德規範束縛,更無從譴責.雖然,牧牛姑娘以繾綣之情親近Krishna, 就算是主柴坦亞Caitanya, 一位嚴格的托缽僧,一切言行無不依隨紀律規範,也崇拜主Krishna 和牧牛姑娘們的愛戀.

     至尊奧義書稱崇主品質純潔,全無沾染.其中用的兩個字 suddham (解作具有消毒功能) apapaviddham(有防腐作用).主具有消毒功能正是這個意思,就算不純潔的東西,只要碰到主,也會變的純潔.防腐一字的意思是指跟主聯繫所產生的力量.博伽梵歌(9.30-31)有述,一個認真的奉獻者,在靈修開始的時候,奉獻行為也許看來不太好,但是,他仍然是純潔的;因為他正走著正確的道路.這便是與主聯繫的防腐作用.主也是『防腐的』,因為罪惡不能沾碰祂;就算祂的所作所為看起來是罪惡的,祂的一切行為也是絕對好的.因為主絲毫不受罪惡影響.主在任何情況下,都是最純潔的.就好比太陽;太陽從大地很多污穢的地方蒸發水分,但是太陽依然保持純潔;事實上,由於太陽的消毒作用,還能淨化一切令人厭惡的東西.即使太陽只是物質,但淨化的力量卻是這樣大了;那麼全能的主的純潔和力量,我們就更加難以想像了.