hare krishna

                        
                           tad  jati  tan  naijati
                                  tad  dure  tad  u  antike
                           tad  antar  asya  sarvasya
                                  tad  u  sarvasyasya  bahyatah


tati- 至尊主/  ejati- 行走/  tat- 祂/  na- 不/  ejati- 行走/
tat- 祂/  dure- 很遠/  tat- 祂/  u- 也/  antike- 很近/  tat- 祂/  antah- 在這之中/  sarvasya- 所有/  tat- 祂/  u- 也/  
sarvasya- 所有/  asya- 所有/  bahyatah- 外在/


                                  譯文
     至尊主既行又止, 亦遠亦近, 祂在一切之內, 也在一切之外.

                                  要旨

     這裡解釋至尊主, 在祂不可思議的能力之下的超然行徑. 其中兩組互相矛盾的句子, 證明主不可思議的能力. 祂行走又不行走; 一個人若然行走, 又說他不行走, 說來很不恰當. 但是這樣的矛盾正好說明主的不可思議力量. 我們人類以有限的知識, 是不能夠明白體會這些矛盾的, 所以, 我們對神的了解, 便侷限於我們有限的理解力. 假象宗 Mayavada 學派, 只承認主非人性活動的一面, 拒絕祂人性的特徵. 博伽梵宗卻承認主兼備人性和非人性, 更承認主不可思議的能力, 因為沒有這些不可思議的能力, 至尊主這個詞就沒有什麼意義了.

     我們不能因為無法用肉眼看見神, 便當作神的存在是沒有人性的一面. 至尊奧義書駁斥這個論點, 更提點我們說: 主距離我們很遠, 卻也很近. 主的居所超越這個物質天空以外. 我們甚至無法測度這個物質天空, 若單是這物質天空就距離我們很遙遠, 那又更何況是在它以外的靈性天空呢? 博伽梵歌(15.6)進一步證實那道靈性天空, 處在於物質宇宙之外很遙遠很遙遠的地方. 雖然主離開我們這麼的遠, 祂卻能在一瞬間, 以比心意或風更快的速度降臨在我們面前. 祂的行動如此飛快, 沒有人能超越祂. 這一點前一節已講述到.

     可是, 至尊人格首神顯現我們面前, 我們卻疏忽了祂. 愚人嘲笑祂, 以為祂是難免一死的世人(梵歌9.11), 但祂是不會死的. 祂在我們面前顯現的身體, 並不是物質自然的產物. 許多所謂學者認為當主降臨, 祂所顯現的身體是物質的, 就像普通人一樣, 卻不知道祂不可思議的力量. 這些愚人把主當成是普通人.

     因為神充滿了不可思議的能力, 祂可以假手任何一種媒介, 接受我們的服務, 隨祂自己的意願, 變更祂不同的能力. 不信的人辯說神自己根本不能化身, 就算能夠, 也只能以物質能力的形式降臨. 假若我們承認主不可思議的能力是事實, 這種爭辯便無效. 就算主以物質能力的形式出現在我們面前, 祂將物質能力的展示變為靈性的能力也大有可能. 既然所有能力的來源是同一位, 一切能力, 都可以隨著能力的源頭 ~ 神的意願應用. 例如: 主能夠以神像 arca-vigraha, 或看似用土石或木造成的神祇的形象顯現. 雖然這些形象是由木石或其它東西所雕砌; 但是卻不會為破壞聖像者所指為是 - 偶像崇拜.

     我們現今存在於滿是缺陷的物質境況, 由於不完全的視覺, 不能得見至尊主. 那些一心想見到主, 卻只能憑藉物質視覺的奉獻者, 卻得著了主的恩寵. 主便以所謂『物質形象』顯現, 接受祂奉獻者的服務. 不要以為這些作出奉獻作出服務的初階奉獻者崇拜偶像, 事實上, 他們是在崇拜主; 主同意以這種可以親近祂的方式, 顯現在他們面前. 神的形象不是按照崇拜者的奇思構想投合而成, 神像永恆的和主的附從一起存在, 誠心的奉獻者可以確實的感受到, 無神論者卻不能.

     主在博伽梵歌(4.11) 裡說, 祂與奉獻者的關係如何, 在乎奉獻者皈依的程度. 祂保有權利, 不在每一個人面前顯示自己, 祇限於那些皈依祂的靈魂, 祂在咫尺之內; 對於那些不皈依祂的靈魂, 祂卻離開很遠很遠, 不能接近.

     啟示經典裡有兩個詞, 跟這裡提到的有很大的關聯. 一是薩昆拿 Saguna- 賦有品質; 二是涅昆拿 Nirguna- 並沒有品質. Saguna 並不是指主的顯現必須受自然律法的支配. 雖然祂有可見的品質, 又以物質形象出現. 在祂來說, 物質與靈性能力並沒有區別, 因為祂是所有這些能力的始源; 既是所有能量的控制者, 神無論任何時刻, 都不會像我們一樣受到這些能力的影響. 物質能力按照祂的指令行事, 因此, 祂能夠隨時運用能力, 從來不會被祂某種能力的品質影響. 任何時刻, 也不會因此而成了無形的物體, 因為歸根到底, 祂有永恆的形象, 祂是原始的主. 祂非人性的一面或梵光都只是祂人性的光芒; 就像太陽的光芒, 是與掌管太陽星宿的半神人的光芒一樣.

     賢童帕拉德大君當著無神論的父親面前, 他父親問他說: 『你的神在哪裡?』帕拉德回答說: 『神無處不在.』他父親便生氣的問: 『你的神在殿柱之內嗎?』孩子回說: 『是的』. 這個無神論者立刻將跟前的柱子擊的粉碎. 主就在那, 以尼爾星哈 Nrsimha 半人半獅化身, 從殿柱中顯現出來, 殺死了這個無神論的無情暴君. 這就是說主在一切之內, 但一切卻創造了自祂不同的能力. 通過祂不可思議的力量, 祂可以顯現在任何地方來取悅祂忠誠的奉獻者. 尼爾星哈Nrsimha 從殿柱中顯現, 不是因為無神論暴君之故; 而是為了祂的奉獻者帕拉德的冀求. 無神論者不能指令主現身, 但主願意在任何一處顯現, 表示祂對奉獻者的恩慈. 博伽梵歌(4.8) 也證實了, 主的顯現是為了消滅邪惡, 拯救虔信. 當然, 主有足夠的能力和代理人去消滅無神論者, 但是取悅奉獻者是祂最喜愛的事, 所以祂以化身降臨. 祂這麼做, 只是為了取悅奉獻者, 再也沒有別的目的.

     婆羅賀摩讚有載, 原始的主高文達以祂的全權擴展進入每一物件. 祂進入宇宙, 也進入宇宙中所有原子內. 祂以祂的宇宙形象Virata 形象在每一件事物之外, 又以超靈 Antaryam 形象在每一件事物之內. 作為祂見證我們做的一切; 作為成熟果實 Karma-phala , 祂報應我們作業的結果. 我們自己可能會忘記前生所做的事, 主卻是我們一切作業的見證者. 我們作業的結果常在, 更要承受因果業報.

     事實上, 除了內在的神, 再沒有其他的了. 每事每物都是祂不同能力的展示, 好比光與熱. 這樣, 能力變化不同, 卻實是一體. 萬物本為一體, 可是, 主以祂的人性形象, 享受到所有微小所屬個體生物的感官所能享受到的一切.